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实际上就是糅入了帝制之下君尊臣卑的内涵

时间:2016-03-06 02:03来源:celine 作者:十三妹哈哈 点击:
从席地而坐到垂足而坐 美国芝加哥美术馆保藏有一幅五代时周文矩所绘的《合乐图》。一些学者自信,此图正是失传的周文矩版本《韩熙载夜宴图》的一局部。而传世的署名“顾闳中”的《韩熙载夜宴图》(北京故宫博物院藏),现实上只是南宋人的摹本,其母本应当就
从席地而坐到垂足而坐

美国芝加哥美术馆保藏有一幅五代时周文矩所绘的《合乐图》。一些学者自信,此图正是失传的周文矩版本《韩熙载夜宴图》的一局部。而传世的署名“顾闳中”的《韩熙载夜宴图》(北京故宫博物院藏),现实上只是南宋人的摹本,其母本应当就是即日丧失于外洋的这幅《合乐图》。那么借使我们来角力较量争执这两幅图像,将会发现:尽管从《合乐图》到《韩熙载夜宴图》(宋摹本)有着明显的传承关联,但由于画家生活的时期相隔迢遥,使得两幅图像透显现完全不同的时期新闻——这不奇异,画家总是会不自发地将自己侦查到的时期新闻绘于笔下,所以在宋人画的汉宫图中会出现宋式兴办;而在明清画家画的宋朝仕女图中则会出现明清服饰。

先来看周文矩《合乐图》,请戒备一个细节:图中的乐伎都是盘膝坐在地毯演出奏音乐,实际上。包括擂鼓的那名乐伎,也是用跪坐的神态。而鉴赏演出的韩家宾客、家眷,则多站立,唯有韩熙载自己盘坐于床塌,另一名女宾坐在矮凳上。

(《合乐图》局部)

而到了宋人画《韩熙载夜宴图》中,我们看到,五名乐伎都坐在圆墩上吹奏箫笛,一位打牙板的男宾客也是垂足坐于圆墩,韩熙载则在一张靠背椅上盘膝而坐——这个坐姿有些奇异,也许作为一名旧式贵族,他还不习惯垂足而坐。河源。

(宋人画《韩熙载夜宴图》局部)

五代人周文矩的画面,应当比南宋画特别相符韩家夜宴的现实情形,由于他们生活在同一时期;而南宋人绘画时,只能遵循自己的生活体验加以联想。两幅图像的不同细节,显示出一个新闻:宋代以前,纵然在贵族家庭,靠背椅等高型坐具还角力较量争执少见,人们寻常都是盘膝坐在宽广的床塌上,可能席地而坐。

究竟上,唐—五代正是椅子逐渐普及的过渡期。而在此之前,中国人是不习惯垂足坐在高脚椅子上的,寻常只利用一些矮型坐具,如“胡床”、“连榻”。连榻是没关系同时坐几小我的矮塌,《晋书》记载,“杜预拜镇南将军,朝士毕贺,皆连榻而坐。广东河源招聘网。”说的便是这种狭长而低矮的坐卧器械;胡床即即日我们所说的小马扎,可折叠,容易携带。北齐杨子华的《校书图》(美国波士顿博物馆藏,为宋摹本残卷)中就出现了一张胡床。总之,此时中国社会通行的家具,如餐桌、书案、坐塌、椅子,都是矮型的。

(《校书图》局部)

入宋之后,高脚的椅子才在官方普及开来。自此,“高足高座”的家具完全取代了“矮足矮座”的家具,中国人从“席地而坐”的时期进入“垂足而坐”的时期。即日我们在宋画中没关系得心应手地找到椅子,如南宋画《蕉荫击球图》(北京故宫博物院藏),图中出现的桌子是高型的,椅子也是高足的靠背椅,从其名目看,很可能由胡床改良而来。当南宋的画师描写“韩熙载夜宴”的场面时,也会不自发地画上宋人罕见的椅子、圆墩。你看河源龙源温泉。

(《蕉荫击球图》)跪拜礼的变化

高型坐具的普及,触发了变化中国人社会生活的连锁回响反映。譬喻说,在通行矮足矮座家具的时辰,大众围成一桌用餐是不文雅便的,所以分餐制大行其道;而高桌高椅寻常应用之后,围餐就不保存技术上的题目了,所以合餐制慢慢取代了分餐制。

还有,保守的社交礼仪也被改写。在唯有矮型家具的先秦,人们在社交场面景象都是席地而坐,正式的坐姿叫做“跽坐”,即双膝弯屈接地,臀部贴坐于足跟,程序神态就如西安出土的秦代“跽坐俑”。即日日本与韩国还保存着“跽坐”的习惯。

(秦代“跽坐俑”)

此时,中国社会通行跪拜礼,由于跪拜礼是自但是然的,由跽坐神态挺直腰板,臀部脱离足跟,便是跪;再配上手部与头部的作为,如作揖、稽首、顿首,便是拜。这时辰的跪拜礼,并无后世附加的贵贱尊卑之涵义,只是表示对对方的崇敬。听听实际上就是糅入了帝制之下君尊臣卑的内涵。而且,对方也回以跪拜礼答谢。臣拜君,君也拜臣。许多同伴都应当读过《范雎说秦王》,内里就说到,“秦王跪曰:看看广东温泉度假村。‘老师是何言也!……’范雎再拜,秦王亦再拜。”跪拜是相互的,是两边互相表达礼敬与尊重。

经秦火战乱之后,古礼全失,汉初叔孙通重订礼仪,“采古礼与秦仪杂就之”,现实上就是糅入了帝制之下君尊臣卑的内在,诸侯百官“坐殿上皆伏抑首,以尊卑次起上寿”,“竟朝置酒,无敢喧哗失礼者”。所以刘邦在体验了一把繁文缛节之后,不由感伤说:“吾乃本日知为皇帝之贵也。”自后宋朝的司马光忍不住喷了叔孙通一脸:“叔孙生之为器小也!徒窃礼之糠粃,以依世、谐俗、取宠而已,遂使先王之礼沦没而不振,以迄于今,岂不痛甚矣哉!”不过,此时的跪拜仍是自但是然的,由于大众还是席地而坐。臣拜君,君虽不再回拜,却也要起身答谢。

到了高型椅子出现自此,对比一下河紫高速公路。中国人席地而坐的习惯爆发了变化,跪拜的作为便带上了角力较量争执明显的尊卑颜色——请联想一下,你从椅子上滚到地上跪拜对方,显然透显现以卑事尊的滋味。

也所以,除了“天地君师亲”,宋朝人根基上都不消跪礼,社交礼仪通常都是用揖逊、叉手之礼。南宋时,楼钥出使金国,发现被金人统治的汴京人在接待宾客时兼用跪礼与揖礼:“或跪或喏”。楼钥说,“跪者胡礼,喏者犹是中原礼数。”“喏”即揖礼,可见依宋人礼仪,你看入了。日常待人接物是不消跪礼的。南宋消灭后,文天祥被元人俘至大都,蒙元丞相博罗召见,文天祥只是“长揖”,通事(翻译)命他“跪”,文天祥说:“南之揖,即北之跪,吾南人,行南礼毕,可赘跪乎?”文天祥只揖不跪,由于高椅时期的跪已带有辱没、轻贱之意,揖才表示礼节。

我们从多幅宋画中也没关系找到揖逊、叉手之礼,如南宋宫廷画师所绘《女孝经图卷》(北京故宫博物院藏)中有一个场景:皇后与皇帝、大臣见面,大臣行叉手礼:

(《女孝经图卷》局部)

宋代的臣对君,当然也有必要谨慎行跪拜礼的时辰,但那通常都是在极庄重的仪典上,河源市。如每年除夕、冬至日举行的大朝会、三年一次的郊祀大礼,天然是极尽繁文缛节。日常的常朝会也有臣拜君的礼仪,据《宋史·礼志》记实的“正衙常参”礼仪,“舍人通承旨奉敕不坐,四色官应喏急趋至放班位宣敕,在位官皆再拜而退”。御临门温泉度假村。但这里的“拜”,跟跪坐时期的“拜”,是不是相通的作为呢?值得考证。我看过宋人王楙就曾考传说,“肃拜,但俯下手,即今之揖也。何尝专以首至地为拜耶?”

再据《宋史·礼志》,淳化三年(992),宋廷申举常参礼仪,将“朝堂行私礼,跪拜;待漏行立失序;谈笑喧哗;入正衙门执笏不端;行立迟笨;至班列行立不正;趋拜失仪;言语微喧;穿班仗;出阁门不即就班;无故离位;廊下食;行坐失仪;入朝及退朝不从正衙门出入;非公务入中书”等十五项行为列为失仪,“犯者夺俸一月”。由此看来,宋臣常参时宛若并不行跪拜礼。河源温泉度假村。至于君臣日罕见面礼仪,当是揖拜之礼。

从元朝起头,带辱没、轻贱性子的跪拜礼才推行开来。治元史的李治安教授遵循两则元朝史料的记载:《元朝名臣事略》:“……入见,皆跪奏事。”元人《牧庵集》:“方奏,太史臣皆列跪。”判决出“元代御前奏闻时,大臣一致绝对下跪奏闻,位子和处境比起宋代又大大低沉了一步”。这一礼仪,跟元朝将君臣视为主奴关联的观念也是合拍的。

跪奏的制度又为明朝所承受。据《大明会典》,洪武三年(1370)定奏事仪节,“凡百官奏事皆跪,有旨令起即起”。

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朱元璋以至无以复加,端正上级向上级禀事,也必需下跪:“凡司属官品级亚于上级官者,禀事则跪。对于河源温泉度假村。凡近侍官员难拘品级,行跪拜礼。听说http://www.gjyq2n.com/heyuanxinwen/201601272818.html。”

清代臣对君的跪拜礼特别奇葩,不但大臣奏事得跪下,皇帝降旨宣答,众臣也必需跪着听训。为了制止由于下跪太久而招致膝盖受伤,机警的清臣发觉了“膝里厚棉”的高招:“大臣召见,跪久则膝痛,膝间必以厚棉裹之。”看来清宫戏《还珠格格》中“小燕子”利用的那个“跪得容易”,广东河源招聘网。并不是胡扯。练习跪拜也成了清代大臣的选修课,“光绪某年,李文忠公鸿章以孝钦后万寿在迩,乃在直督署中日行拜跪三次,以肄习之。”臣下借使跪得乖顺,则官运亨通,大学士曹振镛“老年,恩遇益隆,身名俱泰”,门生向他请问为官的诀窍,曹振镛报告他:“无他,但多磕头,少说话耳。”

不但要跪,还要叩响头,事实上之下。以头触地,叩得越响亮越显示出忠心,“须声彻御前,乃为至敬”。据称,清宫“殿砖下行行覆瓿,履其上,河源租车网。有立竿见影之概”,只消叩对地方,声响便特别响亮,所以大臣叩见皇帝之前,“必需重赂内监,指示向来碰头之处,则声蓬蓬然若击鼓矣,且不至大痛,否则头肿亦不响也”。

不但臣见君要跪拜,小官见大官也必需下跪。清人况周颐的《餐樱庑随笔》说,光绪初年,工部司员见堂官,“鞠跽为礼”,所以有人以《孟子》中“天下之贱,工也”之句相嘲。温泉度假村。但未久,“兵部效之,户部继效之”。又,同治五年(1866),一个叫做杜凤治的地方官赴广东广宁县当知县,据其日记记实,十月二十四日,“天未明抵广宁官埠,看着河源论坛。人夫、衙役、书吏、执事人等,均已完备;天晓即行……将至,城捕厅张公来接。有兵百余人,及三班七房均跪接入城,至公馆暂憩。”知县赴任,手下一班人要出城跪迎。好大的官威嘛。河源政府网。

在清代宫廷画家焦秉贞绘制的《历朝贤后故事图》中,也再三出现了跪拜皇后的画面,譬喻其中一幅《禁苑种谷图》,画的是宋代曹皇后的故事,图中女官跪着向曹后献谷。而我们从宋人画《女孝经图卷》上看到的情景,了解并无一人向皇后跪拜。显然是清朝人以自己的体验去联想宋人礼仪。内涵。

(《历朝贤后故事图》之《禁苑种谷图》)从表达礼敬到自示轻贱

晚清的康无为曾写了一篇《拟免跪拜诏》,对跪拜礼的流变作了一个简要的回忆:“(先秦时)天子为三公下阶,为卿离席,为大夫兴席,为士抚席。于公卿大夫拜,皆答拜”;“汉制,皇帝为丞相起,晋六朝及唐,君臣皆坐。唯宋乃立,听听御临门温泉度假村。元乃跪,后世从之”。到了康氏身处的那个时期,跪拜礼原先所包括的向对方表达礼敬与尊重之意依然淡化,而下跪者自我示卑、示贱之意则日益凸显进去。难怪康氏的同伴谭嗣同要横暴进攻清王朝:“繁拜跪之仪以挫其时令,而士大夫之才窘矣;立着书之禁以缄其口说,而文字之祸烈矣。”

所以说,跪拜礼的变化,绝不只仅是礼仪流变,面前其实是是时期灵魂蜕变的投影。一位清代人已认识到:“夫拜跪,细事耳,而所关甚巨。自古宗社之安稳,由士大夫之有时令;时令之能植,由士大夫之识廉耻。”清人跪得那么周到、欢喜,无非是士风的退步。借使我们去角力较量争执宋代与清代的灵魂风采,便会发现它们是完全不同的:

宋代士臣敢振言警戒皇帝:“天下者,中国之天下,祖宗之天下,其实就是。群臣、万姓、三军之天下,非陛下之天下。”央浼君主“与士大夫共治天下”。至于廷争面折之事,更是不可胜数。而清代的士大夫依然全无宋人风骨,竟以得到在圣上之前自称“奴隶”的待遇为荣。一名清初的士子侦查到,“迩来士大夫日贱,官长日尊,于是曲意承奉,备极卑污,帝制。以至生子遣女,厚礼献媚,立碑造祠,仆仆跪拜,此辈风尚愈盛,视为当然,相互效尤,恬不为怪”。

士大夫已是如此,草民更不消说了。宋代的平民见官,尽管也讲尊卑有序,但概略上还没关系支撑威严,见闻广博的京城之民,更是不畏官长,常抓着官府的缺欠不放,跟官员争长短,也不给教导好面色看。而清代的平民,不但见官得先跪拜叩头,我还在《清代巴县档案汇编》上看到,老百姓向衙门呈交诉状禀词,都以“蚁”或“蚁民”自称,听听河源租车公司。官府称谓其治下小民,也间接叫“蚁”。国民在官府面前显露得如此轻贱,只怕是前所未见的。

由于跪拜礼依然被赋予了强烈的自示轻贱的内在,康无为才想替光绪皇帝《拟免跪拜诏》。不过究竟上要等到清廷被颠覆,跪拜礼才正式公布终结。即日有一些志在复兴国学的同伴,在收徒等场面景象光复了跪拜礼典礼。对此,我的评价是,多此一举,徒增误解。


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